第一節 梵文五十音與脈輪Cakra
第二節 宇宙循環演化
第三節 心物共同基本元素微生命
第四節 內外之間，光的幾何界面
第二章 至大無外至小無內
畢達哥拉斯以科學爲淨化靈魂的手段，在歷史上畢竟沒有得到真正的實現，他的理想從未成爲人類社會的主流，相反地科學與宗教、靈性一直存在著難以化解的衝突矛盾，這樣的矛盾長久以來主導著西方文明的發展，到了今天，活在科學時代的我們，很多看起來清楚明白、理所當然的事物，實際上也還只是潜藏著的、神秘而無法理解的事物的投影。
畢達哥拉斯之後的柏拉圖(公元前427-347)在《理想國》第七卷裏借由他的老師蘇格拉底之口，說了一個很有趣的洞窟隱喻：
想像一個很深的洞窟，有一群人從小就被囚禁在裏面，頭頸和雙脚都被捆綁著，不能走動也不能轉頭，只能向前看著洞窟底部的岩壁。在他們背後稍遠的高處燃燒著火堆，火堆和這些被囚禁者之間有一道矮墻，矮墻就像設在傀儡戲演員和觀衆之間的一道屏障，演員把木偶舉到屏障上面表演。再想像有些人拿著各種東西舉過墻頭從矮墻的後面走過，那些東西包括了用木石製作的人偶和動物。這些可憐的被囚禁的人們，因爲只能一動也不動地向前看著洞窟底部的岩壁，他們既看不到自己也看不到身邊的其他夥伴，更別說是背後的火堆、矮墻以及那些搬運東西的人和所搬運的東西，他們唯一能看到的就是那些舉過矮墻的東西在岩壁上的投影，如果搬東西的人在交談，也會被當做是那些影子發出來的聲音。
被囚禁在洞窟裏面的人們所認知的世界其實只是影子而已。
如果解脫束縛得到自由，人們會看到形成影子的那些事物，再如果又走出了洞窟，人們將看到陽光之下一個更真實、豐富、變化萬千的世界。
生命與生活的現實是一層又一層的洞窟以及無盡的黑暗與光明之間的探索。
波蘭女詩人辛波斯卡24(Wislawa Szymborska)的一首短詩“三個奇異的詞”也許可以鐫刻在洞口：
當我說出“未來”一詞，
第一個音節已成過去。
當我說出“寂靜”一詞，
我便將它毀掉。
當我說出“空無”一詞，
我造出了某物，不再空無。
人總想賦予世界一個什麽意義，但無論什麽樣的意義却都只是短暫的浮光片影，究竟實相遠遠超出各種形式語言的範疇，神話、宗教、哲學、文學藝術、科學都是那究竟實相在洞窟岩壁上的投影。人，真的可以解脫束縛，為自己爭取自由嗎？現實裏的情況往往是，祈求讓自己遠離世俗的一切，躲入深山洞窟之中。有時這是一種心智鍛煉的必要過程，有時只是單純爲了逃避。
據說有些大師們長年居住在深山洞窟之中與世隔絕苦心修煉，筆者年輕時心嚮往之而不能，日子一天一天悄悄流逝，二、三十年過後才稍稍明白，原來自己所居住的這個城市是另一種形式的洞窟，真實的深山洞窟反而是奢侈的享受。心裡一直隱藏著尋找洞窟的情結，在那裡也許可以發現真正的“光”。
後來開始接觸了印度靈性文明的相關知識，覺得似乎離喜馬拉雅山的洞窟又近了一些。
想像來到喜馬拉雅山的一個洞窟，空蕩蕩的沒人在家，或許大師下山雲游去了。在洞口並沒有看到“三個奇異的詞”，倒是看到一些梵文咒語或詩句：
Yadrshii bha'vana' yasya siddhirbhavati ta'drshii
“你怎麼想就怎麼變”
很熟悉的一句話，心想事成，總有一天你會真的變成你自己心念所想的那個東西。不管結果如何，對著“空無”一物的洞窟大喊“寂靜”一詞，洞窟也將忠實地迴響“寂靜”，讓我們對“未來”仍然抱持著希望，重點不在真實與否，而在於生命確實因此能夠繼續走下去。
第一節 梵文五十音與脈輪Cakra
梵文25由字母五十音拼寫而成，其中包括16個母音和34個子音，分別屬于身心能量系統的七個主要脉輪26(Cakra) ，相應於物身、心靈與精神意識(身、心、靈)三個生命層次，生理上表現爲藉助于腺體、次腺體27、神經等方式連通心與物，形成肉身、情感與思想三合一的生命形態。
人的習性(vrtti)或心緒傾向是內在心靈波動的向外表發，它反應了生命活動所累積的潜藏的業力經由神經與血液28得到開展，習性的種子在腦中，種子的最初表現是發生在大腦頂輪松果體與眉心輪腦下垂體以外的次腺體之中，腺體産生的波動經由傳出神經向外表發。
Vrtti的數量依身體結構的複雜性而定，結構體越複雜Vrtti29的數量就越多。通常人身擁有一千種Vrtti，在比較表層的粗略顯現則有五十種。頂輪松果體具足全部一千種Vrtti，因此被稱為Sahasrara Cakra，梵文Sahasrara意爲一千。
每一個脉輪都各自控制一些Vrtti，每一Vrtti也都各有其音根，這就是五十梵音30的緣起。
圖2.1 Vrtti即習性，或譯作心緒傾向。頂輪Vrtti數50 × 2 × 10 ＝ 1000，2爲向外與向內的産出與反饋或是同一事物的外顯與內隱，比如念頭的付諸實現與內隱的念頭本身。10為十方31，是空間的八方與上下。
五十梵音表示了人類所能發出的基本聲音，幷且以此組合建構成爲語言，從無到有、從內到外、從精細到粗鈍、從純粹心念到情意表達，語言經歷了一段遙遠的歷程。首先，心念的波動與相應的物質波動産生共振，這些物質透過激素、神經控制生理活動，心念最終得以向外在世界顯現，而外在世界也可以逆向地向內形塑心念。這樣看來，世界同時是唯心又唯物的，心物之間必然有一個共同元素存在，它會在時空之中形成一個心物共同演出的舞臺或建築架構，這個舞臺架構最終也必然是幾何的，因爲幾何是對空間最基本的描述，甚至數學也只是有限理性對空間幾何的再描述32而已。源自古埃及與希臘的神聖幾何認爲萬事萬物都從幾何之中創生，萬事萬物都可以回到根本的幾何的方式來呈現，這樣的關于幾何的觀念是心靈面對空間的一種直觀結果，當外在的直觀與內在的直覺合一的時候，人就進入到靈性的神秘領域，說它神秘是因爲有限的個體理性還沒有發展到足以理解它的地步，在古老的時代這情况很自然地被歸于宗教或類似宗教的文化層面，而科學的精神正在揭露這一層又一層的神秘面紗，這無損于神秘面紗的美麗，反而讓人更加驚嘆造物的神奇偉大。
宗教上的各種靈性符號，主要都表達了一種幾何造型，換句話說它在傳達一種波動，這個波動可以表現爲幾何，自然也可以表現爲聲音，甚至任何其他想像的到的表現形式。
借由內觀33，瑜伽的脉輪也都各有其形狀、音根、色彩等等屬性。
八卦乾坤艮兌坎離震巽表示了基本的八種大自然現象：天地山澤水火雷風，然後八卦相重形成六十四卦，八卦對應脈輪34，六十四卦對應五十梵音幷且可以統合歸納到立方體六十四卦或Stan Tenen 27希伯來字母35的幾何結構當中。卦名在本質上是以人類所能發出的聲音來表現與這個聲音的波動相應的外在現象與內在心理活動(以八卦八種主要的代表性自然現象爲本，八八相重形成六十四卦矩陣，人作爲大自然的一部份，其心理的、社會的種種活動也都容納在裏面)。
在較微觀的身心結構上，語言的幾何面向可能正扮演著編碼的角色，也就是說27連結了語言與幾何的關係，64連結了DNA與幾何的關係，50依瑜伽理論則連結了語言與腺體、神經、身心cakra脉輪能量系統最終幷關聯到幾何，幾何是所有身心面向的共同基底。以OM'音為例，它是AUM的合音，依希伯來文A可以確認為乾卦(若依梵文50音系統則A如同其它15個單複母音被放在喉輪震卦空元素之中，這是就語音表發于物理空間而說的)，喉輪16母音對應16vrtti習性或心緒傾向，開口A孔雀音s'ad'aja第一、撮口U杜鵑音paincama第五，而閉口M對應子音生殖輪兌卦第三音之prashraya，這是就八卦系統而說的，必須進一步轉換到64卦系統的27點上面來觀察，那麽在64卦太極MKB幾何結構上可以有許多不同的64卦卦序但是都經過A→U→M三卦，這些擁有共同A→U→M卦序的64卦卦序路徑便是以AUM爲山頂的許多不同面向之登頂路徑，
八卦是基于宇宙能量基本的陰陽兩氣在我們所存在的三維空間中的交互作用而做出的程式符號，具現在人的身心能量系統就成了脉輪，或者是以丹道的角度最後歸結爲控制精氣神狀態的下中上三丹。東漢魏伯陽在《周易參同契》首次系統化地將周易理論與丹道的身心實修結合一體，這樣的結合其來有自，在基本的幾何層次上，易卦、丹道、脉輪確實存在著共同的原型結構，這個原型幾何結構便成爲共通語言。傳統靈性修煉之內證、內觀、內景，雖說是實證但其性質一如科學理論也都只是對于真理實相的一個近似，于是成就了不同文化對于同一個人身身心能量的不同描述，而這樣的描述被認爲是大宇宙的一個縮影，人是一個具體而微的小宇宙，大小宇宙之間形成一個簡單的類比，幷成爲人類文化中一個根深蒂固的觀念。但是過度簡化的類比知識也經常是表層現象的錯誤連結，然而却總是主導著所謂的信仰，讓舞臺上的演員過于入戲而忘記自己其實只是一個演員，人類對于未知總是習慣用信仰來掩飾內在深沉的恐懼，理性與邏輯便是科學的信仰，還在演化路程上的我們也不得不承認眼前這理性邏輯的有限與不足，那麽科學和哲學、宗教、文學藝術之間的差異其實不大，靈性修煉的內證方法如實反映了人類文明對突破這個困境所做的努力，這是精神世界與物質世界交匯的領域，容許神秘經驗的自由發揮，也無法排除理性邏輯的積極探索。
道可道，非常道，究竟的真理實相只能趨近，而趨近的過程就是演化。
第二節 宇宙循環演化
人類對于宇宙的認識，從一開始就是面向外在物質世界的感官經驗與面向內在心靈世界的直覺所共同建立起來的，因此産生了宗教與科學36，他們像是坐在翹翹板兩端的小孩，彼此有上有下不停地在動態中保持平衡，宏觀上這反而是人類生命的完整面貌。理想的狀態是科學促使宗教回歸靈性的本質，而宗教警醒科學免于物化的危機，他們是一體的兩面，反應了人類二元化大腦的思維認知，人類對萬事萬物的認知有著生物生理上的基礎，也就是我們之所以這樣看世界是因為我們天生擁有一個高度分化、分工的左右腦，如果想像人類的大腦幷非只是左右分工，顯然世界觀又會有很大的不同，甚至可以說世界其實只是大腦在慣性作用之下的想像結果。就我們觀看世界的角度來說，真實情形可能是換了腦袋就換了位子，可以的話試著比較三歲和三十歲的你自己，誰比較接近真實呢？很難講，沒人說得準。那麼是否存在超越二元大腦的可能呢？思想的原型以微觀的方式存在于心靈，幷且通過大腦神經的運作與外在巨觀世界信息溝通交流。語言文字早已經給了明確的答案，常言“用心思想，動動腦”，於是我們有一元無別的心作為萬事萬物存在的原型以及二元有別的大腦作為心的原型收發信息連結內外的憑藉。人是公司、心是董事長、腦是總經理。
還記得柏拉圖的洞窟？洞窟世界裏，人心像是火光，大腦經由肉眼所看到的只是岩壁上的影子。而洞窟外面還有更明亮的陽光以及形成陽光的那個宇宙本體。最早的關于宇宙本體的描述來自于神話，隨著社會的發展進而衍生出宗教，這時對于宇宙本體的認識已經反應了更多“人”的色彩，也就是從偏自然色彩的神話演變成具有濃厚人類色彩的宗教，于是社會制度不止分配物質、心靈資源，它也控制著精神上的資源，從君權神授到今天的民主政治，這種貫徹于身心靈各個層面的階級精神幷未全然消失，“自由”很可能一直都只是一種幻相而已，時時保持這樣的覺醒，才有真正走出洞窟的時候。
就讓我們走出宗教與科學的雙重洞窟，探索那有形與無形世界交織而成的宇宙身世之謎。
近代復興原始密宗37幷結合傳統瑜伽38修煉的沙卡P.R.Sarkar39基于幾何觀點所描述的宇宙循環演化，包括了精神意識、心靈與物質40三個層面，連結了傳統哲學純粹思維的宇宙論以及現代科學對于宇宙創生的理解，于是靈性直覺宗教神話隱喻的宇宙、心靈思維哲學想像推演的宇宙、物理實證科學邏輯理性的宇宙，三者之間建立幾何的共通語言，這在許多古老文明裏一直是以靈性符號的方式被保留下來，如太極易卦、神聖幾何生命之花、六角星、Yantra41印記，在科學領域便是對于時空結構的探索，這個結構是時空的原型，科學基于物理觀點所描述的時空最終可以歸結到根本的幾何元素，最簡單的空間可以表示爲正四面體，它由四個正三角形構成，正三角形由三個等長的邊構成，因此宇宙經由幾何的方式能夠以最少的能量獲得最大的創生，就像物理運動或人間的社會生活一樣，宇宙也有它自己的經濟原則。無中生有，數不過三。
沙卡整合傳統靈性哲學與現代科學觀點所提出的宇宙循環演化，稱爲Brahma Cakra42。Brahma(梵)為宇宙本體，Cakra是輪子比喻旋轉循環，這樣的旋轉循環是宇宙的普遍規律，小至基本粒子大至宇宙整體都存在著相同的模式。無限的宇宙意識是萬有的源頭，是創生的第一因，稱為宇宙本體。宇宙本體自我顯化的過程是為Brahma Cakra宇宙循環演化(簡稱BC) ，它是不假外力、圓滿自足、從無到有、從有到無的一個循環過程，它是“不僅自身偉大且有能力使他人偉大的本體”。宇宙本體由宇宙意識和宇宙力量組成，宇宙意識梵文Purusa、宇宙力量Prakrti，宗教神話上稱宇宙意識為Shiva、宇宙力量為Shakti43，現代科學則是從信息、能量的角度加以描述，宇宙意識和宇宙力量是不可分割的一體兩面。純粹的宇宙意識是形成宇宙中一切事物的質料幷且目證或觀照這一切事物的存在與活動，意識是洞窟火光所模擬的洞窟外面那更爲明亮的陽光以及創造出陽光的那個終極原型。意識是光，照亮一切，使一切活動成爲可能 。
靜態上，意識是形成一切事物的質料44。動態上，意識也是推動一切事物運動變化的根本原因，這時候宇宙意識是以宇宙力量的形式來作用，力量被視為是意識的特性，猶如熱是火的特性一般。由于宇宙意識的意願，當宇宙意識的某些部份處于低密度狀態時，該處的宇宙力量特性就突顯出來，幷且以意識爲質料將之形塑爲包括心物的宇宙萬象，這是已顯現的宇宙意識，也就是我們所看到的這個宇宙。宇宙意識的力量特性尚未突顯的時候稱為未顯現的宇宙意識，由於宇宙力量的特性潛藏著尚未突顯，這樣的純意識稱為無屬性的宇宙本體。
圖2.2宇宙意識密度網格2002年的手稿原圖，這是作者整個研究的最初藍圖。可以和宇宙網格生命之花太極Merkaba以及BC相關各圖對照參看。"注釋解法"是指Ananda Mitra《阿南達經注釋》一書中的解法。這裏可以明顯看出SRT△所建構起來的宇宙網格及BC(右下)。參見3.51圖說。
圖2.3 S△、R△之半為T△，T△之半為S△、R△(經過斜邊中點與直角將T△切分為S△與R△)。圓內接正三角形，圓直徑為斜邊之圓內接直角△(由正方形之半的直角三角形到T△)T△的30°角頂點為物質點。S△表白色悅性力量，R△表紅色變性力量，T△表黑色惰性力量。T△為30、60、90度之直角三角形，R△為30、30、120度之等腰三角形，S△為等邊正三角形。另參見圖2.5“網格之宇宙循環演化”。
圖2.4 BC宇宙循環演化的幾何圖示，物質點與至上點相對應，就向心階段而言是物質宇宙α始點與物質宇宙Ω終點的相對應。
a.依太極merkaba，主中脈乾坤81CC，次中脈艮兌72BD坎離63AE震巽54GF，主次四中脈交於中心太極F#為9，兩儀四象八卦之有生於太極之無，並以0為無極之空而涵蓋全體，這是依數理而說，90於中脈8Cakra系統上則具體對應到78，於7Cakra系統上則具體對應到67。若以主中脈16λ排列則C坤1-D兌2-E離3-F巽4- F#9 -G震5-A坎6-B艮7(9)-C乾8(0)，8卦與F#共8間隔，每間隔2λ，乾坤主中脈均等為16段，全體為0。
b. vesica piscis長短軸比值√3(神聖幾何生命之花兩圓相交之魚眼或魚形橢圓，參見三章二節註解95)，即30-60-90度三角形之三邊1：√3：2=△S：△R：△T，亦即失衡SRT△依序射出S、R、T合力而形成BC之離心，幷於物質點達到極致後回歸向心(參照BCcosmos圖)。
c.無極空8C表CC1C2……C∞參見圖3.54。
宇宙意識從未顯現的空無到已顯現的萬有，再回歸到未顯現的純意識狀態，就完成了一次宇宙循環演化。當下，我們是有屬性的宇宙本體的一份子，它的意識面向成就我們的存在，它的力量面向成就我們的演化。
宇宙力量45具有三種形式，當它作用在純意識上面時就使得純意識有所變形，在空無之中開始産生有別、分化出差異。這三種形式的力量是一種束縛的力量(gunas)，包括悅性力量sattvaguna、變性力量rajoguna、惰性力量tamoguna。悅性力量對意識造成的影響最為精細，首先使得原本處於無為狀態的意識開始自覺其存在，這是精神意識的靈性層面。接著變性力量在這個“我存在”的基礎上進一步形成有為的“我做”的感覺，這時意識變形為心靈。最後惰性力量給予已經變形為宇宙心靈的意識一個 “我已做”的完成印記稱爲心靈質，如果說心靈是電影放映機，那麽心靈質就像銀幕，心靈將其意念投射到心靈質銀幕而成爲影像，于是心靈爲主體，影像是可以被心靈觀看的客體，就像當你心裏觀想某一個畫面時，這個畫面是由心靈投射到心靈質銀幕上所形成的，于是心靈可以“觀”看那個心靈自己所“想”像出來的幻相，就身爲個體的人而言，這樣的觀想在絕大部份情况下始終只會是個幻相46，但是宇宙心靈所觀想出來的這個宇宙，對我們這些被觀想出來的事物而言却是相對真實的，這是宇宙的虛擬夢境。具體、實在、有形、客觀的這個物理世界在惰性力量接續達到極致的當下于焉誕生，心靈質影像轉化爲物質，影像是心物之間的轉化界面47。這裡是物理宇宙學所說的宇宙α始點48，也是物理重力49的開始，宇宙時空無中生有地出現了，這個“無”對我們來說可以是更高維度的時空或是宇宙心靈，相對於各種高低實數維度的物理空間，它可以視為是一種虛數維度的空間，名為永恆空間，也就是靈魂的存在領域；而“有”代表著物質的表像世界的顯現。
宇宙心靈在惰性力量達到極致的時候化現爲物質，物質在本質上是宇宙心靈的一種呈現，因此在個別物質之中一直都存在著宇宙心靈的“部份”這終將形成個體心靈。由未顯現的宇宙純意識經由宇宙力量的三個階段，在惰性力量達到極致點的時候誕生物質宇宙(宇宙α始點，稱之為物質點)，這是宇宙循環演化的無形的離心運動的階段(離開宇宙意識的核心，這個核心與物質點相對是爲至上點)。α物質始點是離心運動的終點，也是向心運動的始點，宇宙循環在此開始回向宇宙意識的核心(至上點)，宇宙力量的作用由惰性朝向變性、悅性的方向最終幷回歸到宇宙意識無爲、無別、無所顯現的空的狀態。從此又接續下一輪的循環演化。
宇宙力量的悅性、變性、惰性三個特性或演化階段簡稱SRT。能量的本質是盲目、散亂而無一定的方向性(最大熵)，受到信息的規範才具備一定的運作模式，信息對能量規範出一定方向的運作模式，這就是我們平常所說的“道理”道是信息對能量的規範以及能量對信息的傳遞，也就是宇宙意識、宇宙力量的“一體兩面”，它是宇宙本體自我之中的陰陽交互作用，它是既已存在于理念原型中的道路，也是在具體的運動行進中始得彰顯意義的道路，是名詞也是動詞。道是一種理念也是一種實踐。老子所謂道德，從這個觀點來看道是如如不動的宇宙本體，德是受到宇宙意識規範引導的宇宙力量的作用，老子也說：道生一、一生二、二生三、三生萬物，就如同宇宙力量在離心運動所呈現的悅性、變性、惰性三個階段。宇宙創造之前，宇宙意識尚未變形，這時的宇宙力量只是以基本的狀態存在著，就像無數散亂的細小弦綫，在隨機無序的交會中形成了無數的多邊形，多邊形交互作用成各種三角形，最後再整合成穩定平衡的SRT正三角形。
三種力量幷非各自獨立而是互旋、互變、互相包含，每一個力量裏面都隱含著另外兩個力量，每一個力量都是另外兩個力量的合力，在未顯現的宇宙意識裏SRT△完全平衡50，SRT之間的關係是……S(R(T(S(R(T…… 。在已顯現的宇宙意識裏SRT△失衡形成BC宇宙循環演化的離心、向心運動，SRT之間的關係是……S(R(T(R(S(……，分開來看就是S=S(R(T))，R=R(T)、R(S)，T=T(R(S))，在這個情況下，當SRT△失衡，初始是S，接下來是R，最後是T，依序主導著意識的變形而演化成宇宙心靈最後從心靈中又演化出物質，反映在人的世界便是由靈而心、由心而身的無形到有形、抽象到具體、內隱到外顯的生命現象。SRT△失衡時，S首先由其中一個頂點迸發而出，事實上它是RT的合力。在迸發而出的S的終點轉由R主導，R是ST的合力。R到了終點，轉由T主導，T又是SR的合力。S階段是靈性的擁有無限速度的直綫運動，演化到R階段則開始轉化爲宇宙心靈的有曲度的運動51，這是因為受到位居SRT△之內宇宙意識核心的影響，SRT的離心運動最終又要回向核心，因此在RT階段速度逐漸减慢而呈現有曲度的運動，到了T主導的階段，心靈受到T的再次變形而形成心靈質，直到T達到了頂點極致，心靈質轉化成物質，我們所說的這個物質宇宙就此誕生。接下來就是由T而R、由R而S的向心運動，也就是物質從被創造的一開始便已决定了終究要演化回歸到純粹的宇宙意識。
向心運動52又包括三種狀態：順向心、逆向心、加速向心。整個宇宙循環演化的離心、向心就像丟回力標一樣，丟出去繞了一圈，最後又回到原點。如果RT像S一樣也是直綫運動，那麽宇宙的演化就會是一條直綫走到盡頭又原路折返，這情形就是旋生旋滅的量子宇宙53，從這樣的量子態的“無”終究不會真的變出物質宇宙來。幸運的是，我們身處的這個宇宙，由于RT有曲度運動，當T發展到極致盡頭時，物質宇宙誕生了，宇宙心靈擁有了屬于它自己的身體，心靈有了表現自我的媒介。離心運動在這個點上開始回歸向心，離心與向心兩者互為鏡像而形成一個循環。
圖2.5在SRT△之中SRT依序互相轉化幷形成一個渦旋，當SRT△失衡，S首先以RT合力的方式向外迸發形成離心運動的第一個階段，網格上是白色S正三角形，S離心到了最後就轉化成紅色R，R是ST的合力，R到了最後就轉化成黑色T，T發展到極致頂點形成宇宙α物質始點(三生萬物，萬物由此開始)，幷從此開始回歸向心。這向心運動相應于整個物質宇宙開始到結束的過程。參見3.51圖說。
圖2.6 一個事物或說一種狀態、波動是它自己的肯定同時又是它自己的否定，這稱之為“同反”。
當我們說存在一個現象，意思是說現象A的本體以其肯定或否定呈現，通常我們將本體之肯定稱為A而其否定稱為～A(非A)，事實上兩者完全相同只是方向相反而已，A與～A互為鏡像。換句話說，一個本體的存在是通過這本體的同反之肯定(A)或否定(～A)來表示，其一顯出另一隱入形成了A(～A)或～A(A)，A或～A都有效地表示了那個本體的存在，這是因爲本體的同反性質幷未完全顯出而總是有互爲相反的肯定與否定其一顯出另一隱入了，于是稱之爲“同反隱”。至于肯定和否定兩者都顯出，則A和～A都不存在，因此無法據以認識本體，於是稱之為“同反顯”。
心爲鏡爲本體(同反)，照之則現我相(同反隱)，不照之則我相無由生(同反顯)，個體小我如是宇宙大我亦如是。同反是心是鏡是點，同反隱是我是照鏡是綫，同反顯是無我是不照鏡是點運動成綫的取消。幾何地說，心於空無之中想像自己為點A，又想像自己為點～A，心在A和～A之間來回運動而成綫，綫是心點不停運動的結果，它不是傾向A就是傾向～A，它必須有所選擇，它必須不停地在兩者之間選擇，不是A顯～A隱就是～A顯A隱的同反隱狀態。如果心停下來了只是一個單純的點，那麽這個心點不是A也不是～A，它只是一個尚在想像中的非A亦非～A的存在本體。同樣地，心進一步運動綫則將構成面，這是另一個層級的同反隱，心如是想像、幻化、創生宇宙大我個體小我，這是一個層級化的同反過程，顯隱不是絕對的狀態，只是過程的一種描述，當有所定義的時候，一切都只是層級化的，而這也正是認識的本質。
對於易卦陰陽、波姆層級化顯隱秩序以及量子論的探討將有助於同反理論的瞭解。可以視爲同一事物的不同面向，沒有任何一種單獨面向足以讓我們更接近宇宙本體，不論這面向是科學的、哲學的、物質的或宗教心靈的。
作爲一種思維，“同反顯隱”是作者在研究過程中所運用的一個重要方法，和幾何觀的網格理論有著密切的關係。“同反顯隱”結合David Bohm顯展序、隱卷序理論以及粒子、反粒子相互湮滅爲光，解釋了SRT△宇宙網格逆順時自旋的關係，而光正是自己的相同(粒子)又是自己的相反(反粒子)。顯現出來的這個既已存在的世界是同反隱的結果，逆順時投射到物質界，單就物理學而言可以視為是粒子與反粒子。同反顯隱具體表現了“反者道之動”的思想，“反”具有靜態相對相反與動態往返來回的雙重含義，這也說明了陰陽相生相抗的物理世界五行運作觀。逆順時同樣出現在易卦結構，參見次章詳盡解說
基於SRT△失衡，幷以合力的方式歷經離心、向心運動的宇宙循環演化，從幾何觀點來看，是建立在以正三角形爲基本單位的網格上面，考慮SRT△的陰陽面，這就合成一個六角星或大衛之星，許多文化以它作爲靈性的基本圖像，原因就在于它背後所隱含的宇宙理念，因此稱之爲宇宙網格。二維的宇宙網格上面以最簡潔經濟的方式鋪滿SRT△，較大尺度上也可以看做是無數結合陰陽SRT△的六角星的網格。在下一章我們還會繼續深入探討宇宙網格事實上與源自古埃及希臘與兩河文明的神聖幾何生命之花、中國的易經六十四卦有著同樣的幾何結構，他們是同一事物在不同文明裡的不同版本。
整個BC宇宙循環演化，闡明了包括物質宇宙在內的這一切存在與變化只是宇宙本體的一個夢境幻相，我們作爲宇宙的一部份，實際上是這個夢境幻相裏面的一個渺小事物而已，但是當我們說這宇宙的一切只是個幻相時，我們便已打破了這個幻相，眼前的這一切是真實而有意義的，在宇宙的終極幻相中存在著相對的真實，物理上來看這就創造了一種具有負熵的耗散結構54，簡單講就是生命，生命在物質之上又表現了更多的心靈作用，幷且發展出靈性的傾向，生命的出現印證了宇宙正在循環演化的向心回歸路徑上。
著名的莊周夢蝶的寓言故事裏，究竟莊周夢蝶還是蝶夢莊周？這牽涉到意識是聚焦在莊周或蝴蝶？是處在個體或整體狀態？如果意識是處在整體狀態和宇宙整體融合爲一，那麽莊周和蝴蝶都在宇宙的夢裏。如果意識聚焦在莊周或蝴蝶，那麽不管誰夢到誰，都是一個真實事件，一個發生在宇宙中的相對的真實。
戲院是現代的柏拉圖洞窟，伍迪艾倫的電影“開羅紫玫瑰”叙說了一位想要逃離現實生活中的無奈的平凡女子塞西莉亞，她因此迷上了電影。某日戲院上演“開羅紫玫瑰”，塞西莉亞被劇中的埃及開羅探險家湯姆的翩翩風度所深深吸引，每天一下班就直奔戲院重複觀看，沉浸其中一點也不感到厭倦。有一天湯姆從大銀幕裡望著觀衆席， 不按劇本演出，竟脫口“天啊!， 你一定是很喜歡這部電影!” 觀眾一臉茫然， 男主角在跟誰說話？ 大家回頭張望著。
塞西莉亞回應 “我嗎？ 你是在說我嗎？”
湯姆說“是啊， 我看你一直坐在這裡，你己經看了這部電影5次了， 我要跟你談一下。” 說完便直接從大銀幕裏走出來。戲院裏一陣騷動，怎麽回事？這不是電影嗎？
由于事出突然，整齣戲也跟著停擺，戲裏的其他演員焦急地呼喚湯姆趕快回來繼續演戲，湯姆回頭對著他們說“我要去體驗一下真實的世界”說完就拉著塞西莉亞走出戲院。就這樣一齣精彩的戲中戲展開了！
生命是觀衆也是戲裏的角色和演員，台上台下、戲裏戲外，在祂的游戲裏、宇宙的循環演化中，現實與幻相正交響著美麗的宇宙詩篇。
在荒無所有之中
真實與幻相的邊界
一個沒有質量的空間
光的流浪
無言的歌
幻化著夢境
開始那無盡的等待
清醒了
又睡著了
我只是我
清醒、做夢、沉睡，無盡的循環，不增不减，宇宙始終是宇宙他自己。
宇宙循環演化是最大規模尺度的巨觀大宇宙，人活在宇宙之中，是宇宙的一部份，宇宙也具體而微地內化于生命裏面，形成了人觀的小宇宙。而構成心靈與物質的共同基本元素是微觀的微宇宙。各種規模尺度的宇宙之間存在著一種根本的共相，借此我們可以找到一種宇宙的共通語言。經由SRT△幾何地描述了巨觀大宇宙的循環演化，是否也能用在對人觀小宇宙和微觀微宇宙的探索？這會直接關聯到與生命息息相關的心物的本質是什麼的問題。
第三節 心物共同基本元素微生命
一、微生命
現在就來討論物質領域最精細的層級，同時也是心物共在的層級，心物的共同基本元素微生命microvita。
源自2002年起筆者開始研究P.R.Sarkar之融合靈性、科學、哲學的宇宙論，從中得到啟發，又進一步加以推演，將SRT△所形成的Brahma Cakra(BC宇宙循環演化)嘗試以一種幾何的方式來描述宇宙的創造過程，幷建立了宇宙網格的原初模型(圖2.2)，利用這個原初的宇宙網格模型解釋了Sarkar關於宇宙意識密度與創造顯現的關係。
早在古希臘哲學就已經提出幾何圖式的原子說，也就是物質的最小單位必然可以追溯到一種幾何原型的存在，柏拉圖發揚了這樣的精神，在《蒂邁歐篇》中結合畢達哥拉斯學派“萬物皆數”的理論，提出他對于自然科學和宇宙論的看法，用幾何化的理念模型解釋萬事萬物的結構，而這樣的內在結構便是事物的本質。宗教神話的創世說多認為是神無中生有創造了世界，然而柏拉圖却認爲被創造出來的世界是永恒原型的一個摹本，這摹本也就是柏拉圖洞窟裏面岩壁上的影子，創造者從永恒不變的理念和永恒運動的質料中創造出世界，以永恒不變的理念模型，將混沌無定形的質料放在空間容器之中，幷按照正六面體(立方體)、正二十面體、正四面體、正八面體的幾何形式組成地水火風四大基本元素55，宇宙就此開展。他說地水火風物質四大基本元素的幾何結構又是根源于兩種直角三角形：正方形之半與等邊三角形之半，創造者用這兩種三角形構成五個正多面體之中的四個而形成地水火風四大元素。幾何是無形理念世界與有形物質世界的界面，這是我們立于既已被創造的觀點而視之爲界面。幾何的本身則是早在創造的無形階段便已存在，這也就是BC宇宙循環演化的離心階段，甚至在離心階段之前就已存在。
簡單來說，“宇宙意識”及其屬性“宇宙力量”(prakrti)是一體的猶如火與熱、冰與冷。宇宙意識在一定的稀疏密度下，屬性力量SRT△的作用便凸顯出來，宇宙意識本體以這樣的方式自洽圓滿、自足地在祂自己之中自我由未顯現而成爲已顯現，SRT△失衡而開始了BC宇宙循環演化。在一定稠密密度下的宇宙意識則如如不動未顯現，相對意義上這個情況更接近“空”，也就是高密度宇宙意識為空，低密度宇宙意識為有，空有實為一體，猶如同一個人的清醒與夢。於是宇宙的創造顯現是宇宙意識的一個夢境，這個夢境是宇宙意識在低密度狀態下經由其自身宇宙力量SRT△所形塑顯現出來的。
就個體而言，我們的存在是因為宇宙意識在低密度情況下經由BC演化的結果，所以宇宙意識密度最稀疏之時便是物質世界形成之時，這在BC便是物質點(宇宙物理學稱之為α始點，物質點之相對為至上點)。從波動、頻率的觀點來看，這就如同說“精神意識是最高階的物質，物質是最低階的精神意識”56，而心靈是它的動態調和。然而宇宙意識密度最低時的物質點，卻是個體意識密度最高之處，並具體呈現為個體太極。這個物質點亦即心物共同基本元素mv microvita，從物質五大的觀點來說被表示爲最精細之“空”元素，心靈與真空互相遍在，他們是一體的，就這個層次來說這是宇宙心靈。
宇宙意識密度投影映射于空間便成了空間的各種可能維度，意識建立或幻化其維度作為自我存在並顯現的憑藉。
microvita微生命57(或譯微生元，簡稱mv)是P.R.Sarkar在1986-1989年間所提出的一系列關于宇宙心物共同基本元素的理論。事實上mv的提法是一支哲學性的鑰匙，所要開啓的正是將來科學之門，而這個將來科學是要由物質科學更進一步邁向心靈與靈性的科學並將人類對心物的發明建立在一個共同的科學根基上。mv在傳統靈修或宗教經驗中或多或少亦已觸及，光為mv運動之載體或媒介，此mv可以進一步表現在心靈與物質層面上，因此“光”爲兩者之共在或共有現象，略稱之爲心光與物光，通常物理學所指稱的爲物光，心物光其實如一不二，光正是時間作爲心物之間的可交換態在交換時所呈現出的一種現象，這現象反映在物質層面爲物光，在心靈意識層面則爲心光。
光作爲四維時空的終極速度，在狹義相對論裡可以簡單地依畢式三角求出它和時間的關係，即速度越快時間越慢而于光速時間停止，僅僅就四維時空而言光速的確是個無法跨越的鴻溝，這就提供了個體心靈一個簡單的時間之箭的時間序，幷依此將翻騰不已具有無數可能性的量子世界收斂緊縮到其中一個，讓世界在一個巨觀的相對論的狀態下顯得可以被個體心靈穩定地認識，所以個體心靈一次只能運作在一個目標上，它無法同時一心二用，是串列式地處理世界所涌現的資訊，它需要一步一步依照時間之箭的嚴格限定形成因果來認識世界。如果個體心靈足够開展，其意識狀態更加接近宇宙意識，那麽它就有足够的力量可以影響時空實體而改變時間方向以及空間維度，夢境其實正是對個體意識趨向宇宙意識的一種嘗試錯誤的模擬，結合了微觀量子世界的奇幻與相對論巨觀世界的現實，因此現代物理學所要追求的能結合相對論與量子論的基本理論將比任何時候的科學更具有夢的特質，于是我們很難在心物之間劃上一條明顯的界綫，無寧說人類將發現這條明顯的界綫其實和時間一樣在本質上是個心物之間的可交換態，簡單地說，它分開兩邊使之各安其位又不禁止他們互相交流。這樣的將要來臨的物理學基本理論將不再只是物理學的，它將伴隨著我們對mv的認識逐步實現。
以普朗克尺度爲基本屬性的單一時空實體也許是mv在四維時空裡的初始存在，自然也是單數的，宇宙α始點可以視為這個單一mv，此後的宇宙則為複數mv。也就是說大宇宙心靈單一+mv幻化出物質宇宙α始點或物質點單一–mv，兩者互爲鏡像同反，同反顯的狀態下兩者都未存在，存在的只是靈性的宇宙，靈性的宇宙同反隱的結果成就了心靈的宇宙或物質的宇宙，同反地說宇宙的靈是顯，其心身是隱，這靈心身的演化關係是基于SRT△之宇宙力量的作用而形成的，這個宇宙力量或宇宙運作法則是宇宙意識的屬性，是無別爲一的，但是當宇宙意識欲有所爲時，SRT△之完全平衡的正三角形開始失衡而依次由S、R、T主導演化出靈、心、身的宇宙，mv是心身的基本元素，它是靈的幻化，而靈是宇宙意識的幻化。無所為的宇宙意識其宇宙力量則是潛藏隱伏的無夢狀態因而亦無所幻化，基於已顯現宇宙之被創造者的過程解釋58觀點稱之為宇宙意識，基於未顯現宇宙之創造者的目的解釋觀點稱之爲空，兩者亦是同反的，其同反顯便是無數宇宙心鏡的取消(無數宇宙心鏡相互映照成就無數鏡像之宇宙萬物)，無個體意識小我和宇宙意識大我(無我)亦無無意識之空(無無我)，同反顯通過無數層級化的否定式而趨近無法被個體理性認識的狀態，這樣的狀態稱之爲宇宙理性或究竟空或道或上帝或實相，同反地說與宇宙意識是如一不二的，是真正的無別。
物質五大59元素是–mv由單一到複數集體、由精細到粗鈍、由物質宇宙α始點到現在的五個發展階段，在最精細的空元素階段即是時空實體，時空實體存在於全維度(12維)之中，于四維時空則顯現爲普朗克尺度，單一–mv演化成宇宙萬物，亦同時將大宇宙心靈之單一+mv演化成無數宇宙萬物之複數集體+mv，兩者是陰中有陽陽中有陰的互生關係，若將+mv再深一步推回本源之宇宙意識核心處，則物質宇宙(身宇宙)之α始點稱爲物質點、宇宙意識核心稱爲至上點，兩者如一無別而又同反地分居宇宙循環演化(BC，Brahma Cakra)之兩端，至上點爲中心、物質點爲離心循環轉化爲向心循環之處，物質點爲距離至上核心最遠之處即是時空實體爲有限大小之平滑區域(至少就四維時空而言是如此)它只是觀念上的點而非實質上的點，至于至上點由于遠超過物(身)心靈三個階段因而連觀念上的點都不是，這也就是數學對于點的真正定義，它只是個抽象的定義，這定義相當程度地反映了宇宙意識之無法單單依賴個體理性而全面理解，但它的確是個點，而且是宇宙中唯一的一個點，這個點是宇宙的中心、宇宙意識的核心，顯現于宇宙力量SRT△則為其三個頂點，而從其中任一頂點將可迸發出宇宙BC循環，這任一頂點理論上可以是S或R或T，但從被創造者的過程解釋來說則只能是S，因此這過程是離心地由靈而心、由心而物(物質點)，然後向心地由物(物質點)而心、由心而靈地回歸宇宙中心那個點上。因此可以宇宙BC循環之至上點爲圓心或球心做出一圓或一球，物質點恰好形成圓周或大圓綫，整個圓或整個球就是宇宙BC循環之完成。目的解釋來看，點即圓即球、一即一切。
光速C值並非是固定的，不同維度各具該維度之C值，亦即光穿透不同維度而表現爲不同之C值，因而時空之表現亦各有不同。較高維度之較高C值具有較大的空間自由度與時間任意度，亦即時間上它較具時間團的結構，而四維時空則表現爲時間射綫或三維空間之時間綫段。光穿透全維度，時間亦然，三維空間之內捲縮著高維是爲內高維、三維空間又爲高維所捲縮是爲外高維，內外高維同是一物，進入內高維等效于進入外高維，意識集中達一定密度而更趨近宇宙意識時有可能躍入內高維，若從此內高維再回到四維時空，就四維時空的觀察而言時空結構起了變化，實際上則是更大的更精細的意識察覺到了更完整的時空結構而已。因此我們是同時性地存在于所有的維度之中，所謂的現在便是意識聚焦集中之維度，當下傾向于單一時空實體而現在傾向于一定之序列之時空實體，所以以我們的觀點來看，現在比當下更是時間性的，嚴格地說究竟當下只具時間潜能而尚未形成時間，于是當下是進出不同維度時的時間表現，亦是心物交換時的時間表現，所以作爲心物交換態之時間實際上是以當下的形式存在的，也就在這個當下，超越時空或解脫悟道成為可能。意識在時間路徑上的輕度集中它意識到一個微小的時間線段並以之作為時間的基本分子是為現在，意識在時間路徑上的高度集中達一定程度時(定境)時間顯現其原始結構即時空實體。時空實體是宇宙意識大海上此起彼落的漚沫，以任意方式將之一個接一個地依序連接則構成了時間，而全部的漚沫則爲空間，意識以時間的方式進出空間讓心物時時交換幷在，時間是以時空實體非連續地存在而構成其路徑，與其說是一條實綫不如說是一條虛綫，無數虛綫的時間之綫交織成時間團亦即空間本身，是以時空在最小最基本層次同是時空實體，在最大最全體層次時間即空間、空間即時間。從某一維度的觀點來說，至小有內至大有外且內外無別一體，這被視為是存在的某一維度實際上是這內外無別一體之全維度時空的一個影子而且正好是投射在這個意識所在之某一維度上，總之我們之存在是宇宙意識的一個投射的影子，它投射為宇宙心靈再投射為時空，投射為高維時空再投射為四維時空，因此道何在？上帝何在？究竟實相何在？在此心中、在此身中，此身此心無別如一，心是物、物是心。復問何在？在彼心中、在彼身中，彼身彼心無別如一，宇宙心是萬物、萬物是宇宙心。
關於mv這樣一個將來的真正的科學，在歷史上却是一直隱身于被視爲僞科學的占星學上或非科學的靈修經驗上，這無疑是個體理性的不足，因而將占星學模糊于科學、神秘學與迷信之間使得占星作爲光綫的科學的本義隱而不彰。占星學在現今社會的主要功能是提供人們對于如何超越時空知曉預測未來的一個信念仍保持熱情，它已然變得更像是藝術而非科學了，當然藝術的直覺與美和科學是殊途同歸的。因此發展至今，占星學更多地是關連到心理學而非科學，果真如此的話，那麽一種更高層次的心理學將是占星學的一個可能出路，這個更高層次心理學將與人類共業有著緊密關係，就從這點切入，它又拉回科學的領域了。但是在此我們應主張一個更直接了當的方法，那就是發明mv的實相，讓這星球的文明進入另一個嶄新的階段。
試著從占星的脈絡上看看光線的科學是如何運作的。占星在梵文名爲Jotish，本意是光線的科學。星象命盤在一個不斷朝向靈性者的身上會是動態發展的，換句話說他的命盤是不斷地隨著他的靈性生命的成長而成長，尤其是在某些重大轉折處，應該在原先星盤的基楚上發展出另一個新的星盤，因而不斷朝向靈性生命之靈修者，他的命盤應該是一組樹狀結構由原始星盤不斷發展而成，即是說靈修者會顯現出他最多可能之星盤，而他終將選擇其中一條路徑，就他而言，這就是他的“道”，他就是這道上的行者，是在宇宙BC循環中加速向心的行者，而逆向心發展者心靈趨向物化，固守其原始星盤幷放棄其發展的可能性。
個體心猶如一面鏡子，在心靈獨立運作時(如死後未生或入定態之離體心)它映照出意識心靈與物質共在之現象“光”。星體是宇宙之中光的一個顯而易見的單位，星體亦具有其意識與物質，亦都以光的形式映照于離體心之上，幷于離體心與物質合體成爲合體心之後表現爲生命。能量是光、萬事萬物是光，父母結合時亦有光，對離體心而言亦如星體之光。離體心於永恆空間依眾星體之光(這光不只表現于實維的物質界，亦表現在虛維的意識界的永恒空間)及其本身之業力而爲座標而給予自身定位，由于自身定位(此定位即是其業力潜能之隱秩序存在的總結)而得以决定、選擇方向，其中某一星體之波動與此離體心之波動最爲共振，這星體便如燈塔般成爲離體心行進之目標，到達此星體，又依其業力而選擇與之共振之父母結合之光投胎轉世，離體心成爲合體心。意識越開展者越是能進入永恒空間而于衆星體之光之中定位選擇其方向及其合體之所在，而意識越不開展者越是在原本存在之星體上順著該星體之自然發展謂之自然向心或順向心。另外，永恆空間中的離體心亦可能是朝向宇宙意識之光前進的，他就無須在衆星體之間選擇方向了，這終極究竟之光，便是創造者角度所包含之全部可能路徑、道、目的之同時性呈現，是宇宙整體之現象，宇宙之中的所有部分現象至此融合爲一無別，這是YOGA、解脫悟道、回歸實相本原。
永恆空間在實質上或許可以方便地視為是所有層級之中陰的總稱，亦即永恆空間是全維度(包含12個維度之時空實維以及宇宙心靈之虛維)的一個名相，時空實體及其所成就之時空是永恆空間中的非連續性的存在，虛維宇宙心靈如大海為永恆空間，實維時空60所顯現之宇宙為大海中之漚沫，我們活在宇宙心靈想像大海的一個泡泡上。
當宇宙意識顯化爲宇宙心靈時，就像是自在無爲無我無夢無所存在的沈睡的宇宙意識依其自身之意願而開始了一個如是的夢境，其絕對唯一超越一切空無和所有，其不可思議非個體理性所能理解，我們對它的一切論說或思維皆只是反應個體心鏡意欲回歸于它時的一個有限程度的映照而已。宇宙心靈是宇宙實相的一個夢境，它是個單一mv，它就是一面鏡子，它自我映照出一個鏡像、它夢見鏡像自我、夢見這個對我們而言是真實的宇宙，同樣是一個單一mv，至此我們將宇宙心靈相對地稱為 +mv，將映照出來被夢見的這個已顯現的始于α物質點的物質宇宙相對地稱之為–mv，兩者是宇宙意識同反隱的結果，互爲鏡像，我中有你、你中有我，一顯一隱地形成我們所認知的這個宇宙，我們的呼吸、生命歷程、文化、思想，我們所以爲是的這個大千世界都是它。物質宇宙α始點是個單一–mv他與宇宙心靈單一 +mv其實如一無別，當物質宇宙開始發展–mv也演化成集體的、複數的–mv，這意思亦如同說宇宙心靈單一 +mv隨著物質宇宙開始發展也演化成集體的、複數的 +mv，所有複數的、集體的mv都是單一mv的碎形，個體理性及心鏡開始作用而意欲回歸宇宙核心之時的過程解釋以有別的方式將一視爲多，再于宇宙萬物之多中收斂緊縮爲一，這是加速向心的過程。
當我們討論的是宇宙整體時，是目的解釋地將mv視為單一，而討論的是宇宙部分時則是過程解釋地將之視為集體的、複數的。因而理論上現實世界中存在的mv在形式上都是集體、複數的，也就是我們所稱的microvita。
二、微生命基本原理與自性的時空路徑
+–mv基本原理：總量恒定、比例變化，+–差距在一定範圍內心物合一(合體心)，超過此範圍則心物分離(離體心)，入胎投生而合體心，死亡而離體心。即+﹣差的絕對值為一臨界值。以高速公路上心物兩車同向前進爲比喻，兩車速度差距若保持在一定範圍內，則基本上心物同步合一，若超過一定範圍則兩車就趨向于各行其道而心物分離。
就宇宙整體而言+﹣總量為2(兩儀)，比例1:1=1(太極)。就宇宙之個體、部份而言+ ﹣皆爲複數，比例開始有了變化的可能，于是成就萬事萬物。
離體心則處於趨近單一+mv之大宇宙心靈狀態，物質宇宙就其整體而言為單一–mv (向心之α物質始點→Ω物質終點，為單一 planck–mv時空實體的收縮與膨脹過程，在膨脹時單一+–mv maya成複數之個體+–mv)
越趨近大、微宇宙，其行爲模式越是整體無別。越趨近小宇宙其行爲模式越是個體有別。
長春真人丘處機61臨終前總結了自己一生的修道心得：
生死朝昏事一般，幻泡出沒水無常
微光見處跳烏兔62，玄量開時納海山
揮斥八紘如咫尺，吹噓萬有似機關
狂詞落筆成塵垢，寄在時人妄聽間
這首頌偈當中所說的玄量有點須彌芥子的意味。一即一切，一切即一，將宇宙α始點視為初始的太極mv，就個體而言這反映為個體的自性之心。
起點也就是終點，在幾何的BC循環演化裏，物質點和至上點互相鏡像對稱，他們是兩個，也是一個。
當宇宙意識心靈想要以某種方式來呈現幷運行祂自己時，祂便創造幾何做爲事情的開始，從而形成了波動以及這個心物俱在的世界。對於個體而言，幾何就是我們的宇宙語言，是我們內在真正的聲音。我們可以用聲音來創造幾何，也可以用幾何來創造聲音，圖騰、符號、音樂、語言、萬物之結構莫不是宇宙幾何演化的結果。事實上幾何提供了心與物的一個前導的基本的存在，換句話說，幾何同時是心的又是物的，亦即它是一個mv可被描述的至簡形式，在宗教的靈修實踐上超越了思想語言而以直覺的存在呈現爲神秘符號或圖形，幷且暗示了宇宙終極本體之所在或不在，說它是暗示一點也不爲過，因爲這個究竟的真理或道是實證的而非思維可得，以個體理性試圖理解或表述這個暗示便成就了所謂的“無限”，然而無限只是一個有限的概念，除非我們完全融入宇宙意識大海，有限與無限同一無別，否則它就永遠會是一個暗示而已，這就是宗教一直存在而本質的靈性科學無法彰顯的原因。
即使不將幾何與mv等同，至少幾何是mv的能量形式，在靈修所使用的符號裏表明了靈修是一種對能量的瞭解與適當、有效的運用。對能量的完美控制，意味著賦予能量方向，使得生命知道何去何從，於是人就像一個mv乘著它的光載體，航向最根本的宇宙意識心靈的光海，消融于宇宙實相。人類的生命是以太陽爲一個單位而參加了整體宇宙的靈性光之海的舞蹈。就人的生命結構而言，地球自轉、地球對太陽公轉、本銀河系自轉、本星系團內各星系間的互動、本星系團與衆多其他星系團間的互動，構成了多重層級的波動系譜。光，不管是內在的或外在的，光都是我們對這個波動之海的一種直覺，我們亦可以直覺之爲聲音，總的顯現則爲AUM(OM嗡)，表示了宇宙演化創造、維持、毀滅這成住壞三個階段的源頭種子。在人身個體小宇宙的初始態，受胎轉生受精卵形成的那一剎那，這種子展現了它無可取代的波動，幷以這波動的光、音形式連結了這個世界，就是宇宙OM音與有餘定的第二光明，具體來說它對應了心跳的停止，亦即它是最先形成的脉輪──心輪的基點、中心、始點，是心物同時性的mv爲本質的不壞明點63，他携帶著心物相關的信息與能量，這個心信息與物質世界的物能量是相關的，因而成就了已顯現宇宙之OM音與有餘第二光明。
當個體由物質層次逐漸發展出個體意識心靈，此時脉輪也隨著中樞神經系統的完備而由心輪再發展出其他更高與更低的脉輪，眉心輪則知覺、認識這個光音，亦即眉心輪尚未完備之胚胎或胎兒它是自然處在或極為接近這個純淨的光音之中但無法意識到它的存在，相反的成長之人可以意識到它的存在但卻似乎離它很遠。所以說如保赤子，在深層的靜定裏，融入與出離同一無別，有別者是表像世界的巨觀法則，它有著盡量唯一的確定性，這也成就了個體的存在。所以心輪之心是本來之心，眉心輪之心是後來之心(腦)，一元無別之心與二元有別之腦，一初始一完成，在這兩個地方的控制點上的集中專注較容易回歸光音狀態。就時間狀態而言，前者是逆時回溯心之未動，後者是順時預擬心之停止，兩者終歸同一心，此心即自性，心止則自性由隱而顯，自性顯露是解脫道之始，所以生死一直緊緊關連著了悟，生之剎那是心未動而將動，死之剎那是心未止而將止，此心是肉團之心，亦是精神之心，合體心則爲人，離體心則爲已亡未生之中陰態靈體。心止則依意識而有之時間亦止，這意味著與光同在而法執64消失的同時性狀態，空間是個一體而非由時間排序下的許多連續切片，這個一體的空間即是單一時空實體planck–mv，當然這個做為物質宇宙α始點的單一–mv以其顯態在本質上其實對應了隱態之大宇宙心靈之單一+mv，這樣的性質說它是陰陽–mv或+mv，不如說它是中性mv的。自性mv為輪迴主體，時而心，時而物，時而心物。靈性符號經常是在這樣一個自性的意義上給予個體實修上的引導與協助幷且指向根本目標。自性與根本目標有別為個體與宇宙全體，無別為一，一者至上之道。
前述的法執提供了關于空間的座標系，其消失代表了自性光明的顯露，這是個體意識回歸宇宙意識的開始。我執則是存在之座標點，其消失代表了意識的不作用或停止，是無餘根本光明解脫，自然顯現在最後一息的意識抉擇由存在化入不存在，這宇宙意識的未顯現狀態，若有所謂存在，亦只是無限之可能性，正是這個無限可能性的“空”成就了他自己的此在世界之“有”，意識是一條界綫，以上是空，以下是有，空有幷非實有者、本有者，空有是意識構造者，宇宙是唯一意識，除此無它，祂自決定祂。人是空有一如或分殊的表現，生死是這一道意識界綫的具體成形。被認識的時空，隨生而生，隨死而亡，不論這個認識主體是個體的或宇宙全體的。
第四節 內外之間，光的幾何界面
在現代科學以前，人們認爲物質由地水火風四大基本元素構成，有時又加上一個更根本的空元素而成爲五大，這是對物質基本元素由粗鈍到精細的五種狀態、特性的描述，相當于固、液、光(熱)、氣、以太(空)，與其說是物質五大基本元素，不如說它是宇宙從無之中歷經空風火水地五個相態最終形成了物質原子，而金木水火土的五行則是物質世界形成後的五種運作模式。
物質與空間幷非是相互各自獨立的事物，空間不只是單純的舞臺，物質也非只是單純的演員角色，這裏說的演員角色當然也包括了由物質中演化出來的個體心靈，空間舞臺一開始就主動參與了演出，空間本身的出現就是這個主動參與，它是來自宇宙心靈的動念，動念的剎那是惰性力量T△達到極致頂點的結果，這首先創造了一個最基本最原始的普朗克尺度的純粹空間，它是隱含極高能量的最小尺度的真空狀態，它是一個獨一無二、單數的三維空間的基本單位，這最初的當下時間尚未正式出現，時間只是隱含在這第一個空間之中，這第一個實存的空間裏面隱含著第一個時間65。時空陰陽一體，它是個太極，是我們所見的這個宇宙的始點也是最小點，雖然名為零維度的點，事實上它是個有限大小的時空合一之體，是三維空間或四維時空的最小單位，稱爲時空實體，與時空實體相應的是時空虛體，它們是同一事物的有形與無形，大宇宙心靈在此將其自身投射爲相互存在的心物，理論上這是第一個個體心物。
時間隨著這個基本空間的膨脹放大才越來越明顯地被認為存在，與其說膨脹，不如說是生長繁殖，因為這第一個時空實虛體的個體心物就像細胞分裂那樣是以簡單的倍數成長的方式擴展開來的。相對于空間，時間具有更多的心靈因素，時間是宇宙心靈動念投射出宇宙空間以這個空間作爲心靈的客體時，存在于心靈主體與空間客體之間的一個空間的特殊形式。隨著始初單一的基本空間單位的延展，時間便是相對的半徑，而空間是球面，球體是宇宙心靈，球心是宇宙意識，宇宙力量是球的結構，球因此獲得延展。
柏拉圖宇宙是個十二面體又是個球的模糊的哲學與神秘學兼具的說法，如果以現代科學大爆炸理論所認爲的宇宙早期經歷過一個急速的指數暴漲階段，空間各處的差異性被抹平，空間中任何一點都不會比其他任何一點更接近或更遠離宇宙的中心。以球作比喻，如果把空間視爲二維球面，球面上任何一點距離球心都是等距的半徑，因此當球持續膨脹時，球面上任兩點之間互相遠離，但是它們和球心的距離仍然相等。實際上宇宙空間的本身並不存在一個物理的所謂中心，它是經由宇宙心靈的時間半徑以宇宙意識為其中心。由於物理世界在惰性力量T△的主導下，慣性作用會傾向于應該有一個物理中心，這就變成宇宙心靈一直保持以意識為中心的圓形性的運動，而物質宇宙實際上會是個橢圓性的運動(實相的意識中心與幻相的物理時空中心形成橢圓的兩個焦點)，物質宇宙在宇宙心靈內外同心圓之間以橢圓形的方式運作著，由于我們作爲一個觀察者，如果以爲只能向內觀察心靈，我們很容易形成一種心內物外的看法，但如果物質宇宙實際上是存在于宇宙心靈之內，那麽情形就變成我們向內觀察到宇宙心靈的個體面向，向外觀察到宇宙心靈的整體面向，這便是天文宇宙科學的精神所在，我們存在于大宇宙心靈內外同心圓之間的橢圓運動的物質宇宙上。當個體心靈融入宇宙心靈，個體意識融入宇宙意識，內外同心圓互相趨近，物質宇宙的橢圓運動也跟著越來越趨近于圓，就時空而言會表現爲時空維度的上升。
前述作爲時間的半徑在本質上是宇宙心靈的，宇宙物質空間只是球面，球面上各點之間都是平等的。又如果宇宙在早期幷非是光滑球面而是像核桃仁一樣表面充滿凹凸皺摺，就意味著空間各點經過球體宇宙心靈和球心宇宙意識的距離不同，也就可以理解早期空元素以基本的幾何正十二面體發展到目前位于球面的宇宙空間均向性。簡單來說：一個基本上正十二面體的量子級的微小氣球，經過急速的指數暴漲成爲像現在宇宙一般巨大的宇宙級的氣球時，原本正十二面體已經被抹平爲光滑球面。正十二面體從球心被徑向投影到球面上，以球面幾何的方式存在。于是物理上投影于球面的真空幾何結構，它同時也反映了存在于球體的宇宙心靈的非物理的幾何結構。這個物理上的真空幾何結構乃是源自宇宙心靈上的幾何原型，這個幾何原型首先是以理念上的原型存在然後才投影到物理空間，投影的過程就表現爲時間，這同時也是宇宙的膨脹。隨著宇宙膨脹，初期的宇宙高溫逐漸下降，宇宙各種相態一一呈現，相應於物質形成的各種階段，五大就可以獲得一個較好的理解。因此五大在大宇宙相應于宇宙形成的五種相態，在個體小宇宙相應于由下而上的海底、生殖、臍、心、喉五輪五種生命能量中心，在微宇宙被認識爲是五種基本元素。在宇宙的各種層級規模中都各有其五大，五大地水火風空的命名是基于個體小宇宙對大自然的直觀投射，這樣的直觀不只是“人”的感官與思想認知，實際上它來自大宇宙心靈在人類個體心靈上的投射。反過來說，經過層層投射，當我們的心靈開展到哪一個層級，我們也就理解到那個層級的五大。
被投影到球面的物理空間，形成物質宇宙的基本舞臺，它是相對爲球體之大宇宙心靈所目證觀照的對像，它是大宇宙心靈主觀意念的顯現與具體化，這個純粹的真空狀態在大宇宙心靈的表面(心靈質)展開了宇宙網格的幾何結構，心靈時空虛體+mv在這裡變成物質時空實體–mv，因此物質宇宙顯現的一開始，心物便成對存在，這個成對存在以重合的方式構成第一個單一的普朗克尺度宇宙時空實虛體mv，它是單極中性的環體66(太極就是這個環體的中心單極)，反應了心靈的圓形性的運動，但陰陽兩極已經潜藏在這個太極之中，太極生陰陽兩儀，也就是幾何點的振動形成陰陽兩個端點之間的綫，兩儀生四象綫運動成面，四象生八卦面運動成體，以最簡潔的幾何形式表達，就是點、綫、三角形、正四面體的發展過程，也是2的0次方到3次方的維度變化，2³=8，這是太極mv時空實體第三次的倍數成長，這時我們所能觀察到的僅僅是它的物質層面，因此是八卦8個–mv，每一卦由三爻三個維度符號表示，這三個維度由上而下爲天人地三才，表明了空間三維是意識、心靈、物質的層層投射結果，空間具有這三種性質，如實對應了宇宙力量SRT△，而物質是它的最表層。微觀微宇宙的生成即是巨觀大宇宙BC循環演化的本身，如果仔細思考爲什麽“人”可以探索宇宙，“人探索宇宙”這件事如何可能？包括人在內，任何事物都是一個宇宙，萬事萬物的本質之中便存在著宇宙全部的信息。
萬有理論是人類文明最偉大的夢想，神話與宗教的創世隱喻引領純淨的想像力進入夢境的光影中領略宇宙的奧秘，哲學思維拓展理性的邊界激勵著向前探索的勇氣，科學作爲我們這個時代的精神讓我們能够實證現象背後的原理幷且跨越邊界實現夢想。
歷史長河正要流向宇宙大海，我們已經來到波濤洶湧亂流潛伏的河海交會處，科學的確有機會成就偉大遠航，但也可能讓我們在無知與自大中沉淪。越來越多跡象顯示地球人類的文明不止一茌，人類集體生命也有各種形式的輪迴，前後世文明之間或許存在著臍帶連結，傳說中的亞特蘭提斯以及許多更遠古的文明將慢慢回到我們的記憶中，他們如何興盛又如何毀滅？我們可以從古老的智慧中學習到什麼？
地球幷不孤獨，人類的生命在宇宙中也不是唯一，我們是宇宙的一份子，我們一直都擁有述說萬有創生與演化的宇宙幾何語言，那是古老而神秘的易卦與神聖幾何生命之花。
注釋：
第一章1-23、第二章24-66、第三章67-103、第四章104-116
第二章
24.维斯拉瓦．辛波斯卡（Wislawa Szymborska），1923-2012.波蘭女詩人，1996諾貝爾文學獎得主。
25.16 個母音又分長、短音與複合音，例如 a 為短音， ā 為長音， au 為複合音。母音中又有分兩個摩擦音，那就是 aḥ 和 aṃ 。在 34 個子音包括 4 個為半母音ya、 ra 、 la 、 va ，子音的發音依發音的方式分無聲無氣如 ka ，無聲送氣如 kha ，有聲無氣如 ga ，有聲送氣如 gha ，鼻音如 ṅa 和摩擦音如 ha ，還有一個較特別的複合子音 kṣa 。母音和子音若依口腔的發音部位，則又分為喉音、顎音、捲舌音、齒音和唇音。
26.http://chinese.anandamarga.org
生物心理學
“人類的身體是一部生物機器。”心靈經由荷爾蒙和神經直接與腺體連繫和互動，轉而控制著這部身體機器。這種關係是生物心理學的一部份。
人體如同宇宙的其它生命，由五大基本元素所組成（身體是離心循環的一部份，心靈則是向心循環的一部份）。每一個遍佈全身的元素都被控制核心（脈輪）所控制。脈輪就像是心靈的分站－每一個脈輪都控制著它們自己所屬的區域。正如心靈直接透過大腦運作，脈輪的運作也是透過它們自己的生理對應物－內分泌腺體。
心靈的習性與每一個脈輪聯結，影響著腺體及其荷爾蒙（因此影響情感、生理行為和各種不同的身體功能）。不過，腺體及其荷爾蒙也會影響心靈。
一些例子：
海底輪－位於脊椎尾端－控制身體的固元素。它形成身體的基礎，穩定整個結構。其相關習性是人類心理學的基本習性：分別是物質慾望（kama）、心理渴望（artha）、心理靈性渴望（dharma）和靈性解脫（moksa）。這最低的脈輪也是“沉睡的神性”之居所，亦稱為心理靈性的能量，沿著脊柱上升通過靈性提升的漸進階段。
生殖輪－位於生殖器部位－控制身體的液元素。與生殖腺聯繫，生殖腺一旦作用，心靈會具有責任感、理性和智力。
臍輪－位於肚臍部位－控制光元素。是身體的熱和能量之中樞。相關腺體和次腺體所分泌的荷爾蒙會顯現出害羞（可恥）、悲傷憂鬱（分泌過度）和恐懼（分泌不足）的習性。
心輪－位於胸部中間－控制氣元素。它是愛和人類更高尚的習性之基礎。如果這個區域所分泌的荷爾蒙量較高的話，將會把對兒童的愛擴展成宇宙之愛。當生殖腺開始作用時，此脈輪會完全活躍起來。
喉輪－位於喉嚨－控制乙太元素。其相關的甲狀腺會調節身體新陳代謝，使心靈具有自我依靠的能力。愛爭吵和無理性是由於分泌不足所致。副甲狀腺（位於甲狀腺另一側）的功能是調節新陳代謝、發展理智和理性。這些腺體的分泌不足會引起虛榮心。
眉心輪－位於眉心－直接與腦下腺聯繫。此腺體透過其荷爾蒙和神經連結而控制住所有底下腺體。它是心靈的席位。它平衡靈性和世俗的傾向，並且引起心靈在白晝期間的外向性。
頂輪位於頭頂。其相關腺體－松果體－是內分泌腺之母，是身體和心靈的總控制者。它是身體的生理時鐘，負責心靈在夜間的內向性。其荷爾蒙的分泌量多寡會抵銷和給予喜悅的感覺。
27.次腺體是指位在頂輪的松果體與眉心輪的腦下垂體以外的腺體。其中松果體在傳統的靈性領域裏面被認為是靈魂的居所。主控腺體在頂輪與眉心輪的大腦之中。
28.腺體產生神經傳導物質(荷爾蒙激素)，主要經由血液輸送。
29.隨著物種的演化，Vrtti數量也有所不同。人類明顯地比其他動植物或更簡單的微生物等擁有更多的Vrtti，於是人類也就具有更複雜豐富的心靈表現。
30.《靈性瑜伽-瑜伽體位法教學參考手冊》，喜悅之路靜坐協會。
31.這是傳統的立於地表平面的八方與上下。若考慮在脫離地球的太空空間時，八方應該是指空間中平均八個方向，也就是四面體星或正立方體八個頂點的方向，那麼所謂上下，其實反映的是重力(下)與反重力(上)的方向。基於重力觀點的上下，普適于宇宙的各種大小層級，就我們所存在的這一個宇宙的整體來說，朝向宇宙α始點的方向為下，朝向宇宙Ω終點的方向為上。由始點到終點為時間的方向，就此觀點順時面向未來為上、逆時回溯過去為下，現在當下之立足點為中心，這個中心點也就是人在時空之中的存在根本。
32.這具體表現在畢達哥拉斯相對較為素樸的、不精確的“形數”科學理論。
33.在丹道稱為內景，但建立不同的系統來描述人的身心能量。內觀的方法常受主觀因素影響而影響觀察結果，由於觀察到精細而相對無形的層次，因此微觀上的稍微差異，到了巨觀世界便顯得大為不同，也就產生了更多不同的描述，就像同一個事物的波動進入不同人的潛意識而形成不完全一樣的夢境，但無論如何所有的夢境都可以追溯到一種具有共通性的原型上面。就此而言，幾何便是基於原型來描述各種不同身心能量系統的一種科學。這個原型就是柏拉圖洞窟影子的事物本尊，它還需要光的照射，由火光到陽光，由陽光到形成陽光的那個宇宙根本原理或實相，是層層相扣，由模擬而漸進趨向最終的真實，如同數學上的Fibonacci數列其相鄰兩數的比值趨向黃金比率。
34.頭部頂輪上面的虛空之中還有一個梵穴輪。
35.五十梵音包含喉輪16母音及其他各輪34子音。而希伯來文27字母都為子音，再以其中一些字母表示母音。因而實際上希伯來文27字母對應梵文34子音(海底、生殖、臍、心輪，陰四卦坤兌離巽，地水火風四大，四大皆空，四大之子音在喉輪空元素16母音之中才能真的形成聲音，16母音存在于空間之中，陽四卦乾艮坎震於此顯現。而空元素mv是心物共同基本元素，是心物的共在與交互作用的界面。就脈輪而言喉輪介於上丹田頭腔與身軀中下丹田的胸腔腹腔之間。上中下三丹也就表示了脈輪的靈心身三個層級)
36.就人類有限的歷史來說，一般認為宗教遠比科學來的古老，這是因為科學用唯物觀點畫地自限，宗教的真實內涵就成為科學的假想敵，但如同宗教，科學本身並不需要假想敵，它不需要用唯物觀點，或如同宗教用唯心觀點來限制自己。根據考古，很有可能人類在地球上已經經歷了多次的文明生死輪回，最為人熟知的就是傳說中的上一世文明亞特蘭提斯。西琴（Zecharia Sitchin）自1976年起陸續出版的一系列《地球編年史》（Earth Chronicles series），結合考古學、古文字學、東方學與《聖經》學的研究，試圖重現完整的人類與地球史前文明，揭露上古神話被遺忘的真實的一面。主流學術對於西琴的論點斥之為偽科學與偽史，認為有方法論與古代文本解讀上的問題，尤其是關於天文學與科學的說法上的許多錯誤。舉例來說：2012世界末日議題，西琴根據古代兩河文明泥板楔形文字文本所提出的Nibiru星，在大眾文化的宣揚下流行一時，但事實終究是什麼也沒有發生。不過西琴對神話的重新解讀卻有著不同凡響的意義，開拓人類對自身及宇宙歷史更深入的認識。
37.七千年前始於Shiva所建立的系統化的靈性文明。Tantra，意為破除黑暗，從無明蒙蔽之中獲得光明解脫。相當于現代意義所說的靈修、修行、修道。它是一種具體的靈性鍛煉方法與生活方式，是基於實證科學的靈性文明，而宗教主要是基於信仰的靈性文明。在歷史發展上，兩者一直存在著競合關係，更多時候靈性修煉是隱含在宗教之中。
38.瑜伽Yoga，融合為一。意指個體小我與宇宙整體大我融合為一，天人合一的意思。數學上1+1=2是量的聯合，如果1+1=1便是質的同化。個體是從宇宙整體之中演化出來的，個體是作為宇宙的一部份而存在的，嚴格上並沒有絕對獨立的個體，個體和宇宙整體之間的本來狀態就是“一”，瑜伽就是要回歸這個“一”。最早將瑜伽理念系統化的是帕坦加利《瑜伽經》
39.本章所介紹的BC宇宙循環演化及微生命主要是源自于對沙卡(P.R. Sarkar)的理論的研究演繹。參見《阿南達經》第四章及《微生命概要》二書。另可參考《印心與悟道》(舊本譯作：觀念與理念)。
40.現代科學一般討論的就是宇宙的物質層面，稱為宇宙學，而有別於哲學上的宇宙論。前者偏唯物，後者偏唯心。然而如果心物根本上如一不二，那麼唯物與唯心會是建立在一個又更根本的基礎上，那就是唯識的宇宙觀，但單單唯識無法成就宇宙之顯化運作，於是唯識在顯化的方面是為唯能，也就是一體兩面的意識與能量。意識規範能量而成就心物的原型，能量推動意識使其從無到有，從個體觀點來看這是兩個，從宇宙整體觀點來看是一個。
41.參見三章三節，注釋86、87。
42.以下參照沙卡Brahma Cakra宇宙循環演化的理論而有所演繹、推廣，并加入許多筆者個人的研究觀點。
43.Sakti是濕婆神Shiva(或譯希瓦)的妻子，在印度哲學、宗教上，宇宙意識被視為陽性，宇宙力量為陰性。Sakar認為希瓦是七千年前靈性體系與社會制度的建立者。
文化上，希瓦與創八卦的伏羲有著極為類似的意義。
有形世界的伏羲與希瓦在無形世界的理念原型上實屬同一，兩者是同一個原型在有形世界裡的多樣的投射，就此而言伏羲與希瓦是岩壁上的影子，普遍的人類心靈是火光。
44.意識是心、物的共同質料。
45.悅性力量sattvaguna、變性力量rajoguna、惰性力量tamoguna古佛典漢譯喜、憂、黯。象徵色彩分別爲白、紅、黑，依梵文簡稱SRT。三角形內的意識是宇宙核心（Purusottama），當三角形內的三種束縛力量失去平衡時，悅性力量會自三角形脫穎而出，使意識變形。
意識的初次變形是非常精細的。“我存在”的感覺油然而生，意識因而知曉自身的存在。此“我存在”稱為我覺（Mahattattva），是宇宙心靈的第一個部份。接著變性力量變得活躍，給予意識另一種特性。引起純意識“我做”的念頭，這宇宙心靈的第二個部份稱為我執（Ahamtattva）。最後，第三個惰性力量也活躍起來，以另一種方式使意識變形。它給予“我已做”的感覺。這宇宙心靈的第三個部份稱為心靈質（Citta），藉此使意識客體化。
46.在神秘經驗、特異功能、超常現象或所謂神通的情況下，有時這個觀想出來的影像可以進一步成為現實中存在的事物。
47.心物轉換機制：心念↔幾何↔形態↔影像↔現實。參見三章四節倒數第三段。
48.在宇宙大爆炸的膨脹宇宙理論裏面，宇宙始於極小的量子態，無中生有。以α、Ω分別表示宇宙的始點與終點。
49.主要是重力、弱核力、強核力與電磁力。
50.圖參見四章二節。
51.心靈的運動是圓形性的，所以在整個BC宇宙循環演化中，離心與向心階段有曲度的ＲＴ會是個圓形，並且與Ｓ的延伸線相切連接。
52.順向心是隨著宇宙循環演化的向心運動的自然狀態發展，猶如順流而下的無動力小船，基本上是純物質的，所謂的自然。但是一艘具有足夠動力的船，基本上是具有心靈能力的生命，它可以順流加速回歸宇宙意識的大海，也可以逆流而上遠離宇宙意識的大海。前者是靈性上的追尋，是靈修的本意。後者是對物質世界的控制與利用，是現代科學的根本。在一定的範圍裏面這兩者陰陽互動地形成人類文明的基礎，具體表現人類是一種心理性的生命，他有能力可以決定自己在宇宙的循環演化中所要採取的行動。過度的加速向心或逆向心都一樣危險，其結果是非理性與物化，這些情形在宗教與科學上屢見不鮮。
53.量子宇宙是用支配著微觀次原子世界的量子物理學的方法去解釋宇宙的由什麼構成以及如何運作，也就是整個宇宙物質的量子化過程。量子是不可分割的基本單位，認為所有有形性質都是可量子化的具有特定數值之物理量。量子宇宙也就是微宇宙所要探討的內容，差別在於微宇宙是以心物一體的mv微生命作為這個基本單位。參見二章三節“心物共同基本元素微生命”
54.耗散結構是一個遠離熱力學平衡狀態的開放系統由於不斷從外部環境中吸收能量和物質並向環境釋出熵，以改變環境的方式維持自身系統的穩定。包括我們在第一章提到的渦旋以及對流、氣旋、生物體甚至是一個城市的運作方式都是一種耗散結構。耗散結構解釋了“生生不息”背後的科學原理。
在熱力學中熵Entropy表示了“系統混亂失序狀態”，而隨著熵的增加(增熵)，做功的能力便下降，熵是能量退化的度量。
55.五個正多面體之中，八、二十、四面體的每一面都是正三角形，立方體各面為正方形，正十二面體各面為五邊形，因此柏拉圖未將正十二面體納入基本元素，但是他一方面認為宇宙是個球體，另方面又暗示宇宙是個正十二面體 。如果說宇宙是個正十二面體，按照大爆炸理論，宇宙由極端微小的狀態膨脹到現在如此巨大的規模，那麼就可以理解宇宙在如基本元素一般極小狀態時的確是個正十二面體，在大爆炸初期劇烈的指數膨脹階段，正十二面體的表面被抹平成為球面，而物質宇宙正是這個球面，球體的本身則為宇宙心靈的部份。這也就是現代宇宙膨脹說認為的物質宇宙並無所謂的中心，球面上的每一點在膨脹的過程中互相遠離。宇宙在初期最微小的元素狀態“空”是個正十二面體。
56.神智學Theosophy創立者布拉瓦茨基夫人語(Madam Blavatsky，1831—1891)
57.收錄為《Microvitum in a nutshell》一書，中譯《微生元概要》。microvitum的複數形為microvita，是Sarkar新創的字。
58.依於創造者之目的為導向，唯目的具有意義，此目的即能量於過濾轉換後所顯出（被顯出者）之結果，而最終之顯出通常即為物質，宇宙意識之創造為目的導向的，在乎的是目的而過程則有無限可能，此為無別。依於被創造者回歸、探索其本原之過程為導向，唯過程具有意義，此過程即能量之過濾轉換，而生命之探索宇宙實相至上之道為過程導向，其意義存在於過程之中而形成個體理性與感性，此為有別。
吾有大患為吾有身，是眾生畏果者，乃加速向心之靈修者依其能量之昇華由過程導向漸趨目的導向，此因且必有唯一彼果之毫無選擇，由畏果趨向畏因、有別趨向無別。菩薩畏因者，乃一定之果中求無限可能之因果路徑，機率收斂緊縮而呈現因，具有充分選擇自由，乃宇宙離心創造世界依其能量之粗鈍化由目的導向趨向過程導向，畏因趨向畏果、無別趨向有別。
同反隱者為顯秩序，同反顯者為隱秩序（參見“同反顯隱”一文），秩序顯隱為狀態（目的），同反顯隱為趨向此狀態之過程，狀態（目的）與過程亦為一種同反、陰陽、互補、互涵關係。
於顯秩序物質界存有之合體心（通常表現為生命體，如“人”），當其回歸探索本原隱秩序之意識能量時，由顯出者而被顯出者、由創造者而被創造者之過程具有意義，此過程是精神抽象界心靈意識精細能量顯出為具體物質世界，經由形、色、音等不同層次之波動而將此精細能量現象化具體化為粗鈍能量之物質，經由波動而將盲目之能量給予方向、範圍而成粗鈍之mv (﹣mv )由精細而粗鈍逐一演化成物質五大元素，或者簡單地依唯能論的觀點所描述的是能量的演化，物質的、心靈的、精神意識的、宇宙的、個體的能量是同一個能量的不同面向的顯現，這個演化其實是多重多向的。以人的生命活動來看，生命之存續在一吸一呼入出息間，呼氣出息則宇宙BC循環演化之向心，隱入至上之宇宙意識能量大海。吸氣入息則顯出為能量個體（物質、合體心）乃宇宙BC循環演化之離心，我們的身心的確是個小宇宙，它是大宇宙的具體而微，是大宇宙無數碎形之中的一個。一個呼吸出入息（隱顯）為一個時間進程是為“現在”，而定於一個止息、定於一個單一時空實體（以空間的立場來說是為時空切片，這包含了當下的全部可能性，亦即時空切片是時空實體之未收斂緊縮的狀態，時空實體是理論上的存在，時空切片是實質上的存在）是為“當下”。
自由意志是宇宙心靈之意願在個體心靈上的投射。過程是一種動態的演化，自由意志在其中扮演了決定性的角色，是自由意志使演化成為動態的。從宇宙網格、BC、SRT△幾何地來說，目的是點（至上點、物質點、SRT△之SRT三頂點），過程是線（BC之離向心宇宙波流、SRT△之三邊，天體星光及萬物生命之光存在於演化過程，而解脫悟道至上之光，那絕對唯一的光明則存在於目的之αΩ點（α為物質宇宙始點、物質點、單一時空實體、離心終點向心始點。Ω為物質宇宙終點、至上點、向心終點離心始點。有別有我一而二，無別無我二而一。）宇宙核心那唯一的點一旦運動便形成BC而創造了心靈與時空，這個運動的點同時是一個點也是一條線、一個波動，它同時是宇宙的已顯現與未顯現，它既是有餘涅盤又是無餘涅盤，它是萬物又是沒有萬物，總之它是BC循環與沒有BC循環的一個切點為TB點（P.R. Sarkar給名Taraka Brahma已解脫的宇宙至上意識，亦即那個我們稱為空的宇宙實相與那個我們稱為宇宙至上意識的宇宙實相，在此共在同一，它是萬物的真我，的確，個體理性也只能用這樣一個有限的方法來理解它，以個體我的形象來想像它，人心是一面鏡子，照出了真實自我也就映照了宇宙實相。這個現象普遍存在於宗教之中，這必然不是人類對宇宙實相的終極瞭解，但在生命歷程中無疑地至少是曾經有效地引導了生命的進程，這個進程是被放在宇宙BC循環加速向心物質宇宙與心靈宇宙的波流裡，幾何上，它是一條永恆直線與BC循環的曲線部分的相切點，對我們而言它是顯現在向心的T、R階段，過了這兩個階段宇宙便回歸到靈性層次然後歸空於平衡SRT△甚至只是宇宙唯一核心之無為狀態，連宇宙意識之屬性宇宙力量SRT△亦無所顯現。）
物極必反，當我們定於物質點亦即定於至上點。而至上點又創化了物質點，如此將無屬性的無別的至上宇宙意識有別為有屬性的至上點、物質點，這是因為我們立於個體意識心靈向至上向心的過程上，是物質點朝向至上點的向心循環，所以說物極必反而不說道極必反，只說道生一、一生二、二生三、三生萬物。由物而道是過程的向心，由道而物是目的的離心。
若說宇宙是個超腦，其基本運作方式便是建立在無數個以陰陽為節點閘道所連結起來的宇宙網路，幾何地說這可以是宇宙網格，由超腦核心至上點到超腦之自我顯現為物質世界物質點，其間有無數路徑，易卦的意象便是表示了這個至上點到物質點的路徑（向心、離心），目的到目的，中間為過程，過程便是網路上的路徑，節點無數路徑無數，每一路徑於節點上一分為二，於二選一，選此為陰、選彼為陽，無數這樣二選一的動作將無數節點（SRT△之三個頂點S、R、T）構成無數路徑，而節點上所選的一連串或陰或陽則標示了這個路徑，卦爻的排列即是此意，卦則標示了所達到的目的亦即物質點以及在這個物質點上的時空切片。因此幾何地說，萬事萬物各有一太極，太極是點的目的節點、爻是線的過程路徑。無數可能之路徑收斂緊縮成唯一，此即卦的成立，是過程解釋的結果。
事物之兩端因其為目的或過程解釋而可互換，如此便跳過了一般性邏輯的限制，甚至可以有多重解釋，每一解釋都是同一事物的不同面向，或者更精確地說源於同一事物之諸多相位是拓樸地被視為無別如一，此之謂跳過了一般性的邏輯限制，是個體理性、意識的一個開展。
依目的解釋，BC離心演化以S為兩儀。依過程解釋，BC向心演化以T為兩儀，這構成了第一個維度，亦決定了SRT△之順時或逆時，於個體心靈成立了差別心，這差別心是動的主因，本質上是R的。若以T維爻為兩儀（初爻T、中爻R、上爻S），則時間序為TRS，即BC物質點創生後之向心循環，故畫爻由下而上、由T而R而S，正是一個BC向心，物時空宇宙正是在這個序上演化，人是基於過程解釋這樣來看世界。
59.另參見三章三節“五大”註解，關於五大與物理學及mv微生命的關係。
60.實維時空的基本單位為時空實體﹣mv，虛維時空的基本單位為時空虛體+mv。
61.長春真人丘處機1148-1228，道家全真派創始者王重陽弟子。
62.日中有烏，太陽黑子。月中有玉兔陰影。烏兔日月，常被用來比喻時間。
63.明點，梵文Bindu，原意為“點”。明點與氣構成細微身，是生命輪迴主體的能量形式。五大所成則為肉體粗身。
64.對於存在原理“法”(dharma)的執著。
65.普朗克長度與普朗克時間。在真空之中一個光子行經一個普朗克長度的距離所需的時間為普朗克時間。
普朗克長度約等於1.616199×10的-33次方公分。
普郎克時間約等於5.39106×10的-44次方秒。
66.參見四章二節，圖4.7、4.8太極MKB球環體。
